| 惹翻了雍正皇帝的高僧 |
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作者：未知 文章来源：转贴 点击数： 更新时间：2005-9-13 17:22:14  |
三百年前，我国佛教界发生了一场激烈的学术之争。争论的双方是“一家人”，一方是宁波天童寺的密云圆悟禅师；另一方是他的弟子汉月法藏和法藏的弟子谭吉弘忍。这“祖孙三代”，笔挥墨泼，互相攻讦，不仅震惊了佛学界，也震惊了儒学界，后来还引起了皇权干预，其影响面之宽，在佛学史上是不多见的。
争论的焦点是禅宗的起源和发展等一系列根本问题。禅宗自六祖慧能之后，发展为沩仰、临济、曹洞云门、法眼五大宗派，加上临济宗的黄龙禅系和杨歧禅系，统称“五宗七家”。密云觉悟的辈分应是三十三世。在当时（明朝万历年间），他是佛门各派公认的禅宗泰斗，但是他却很有点“大国沙文主义”，处处标榜自己这一派才是禅门正宗，对其它派系则持漠视和贬抑的态度。崇祯元年（1628），他的弟子破山海明要回四川，向他辞行，他手书“曹溪正脉来源”一纸相赠，要破山海月回到四川以此旗号立门庭，推行他的“正统”思想。
对于密云圆悟的固执之见，好些有识之士都不以为然，内中尤以他的另一个弟子汉月法藏最为不满，写了本《五宗原》，向老师提出了挑战。在那师道尊严的时代，汉月法藏“离经叛道”的行为受到了佛门弟子的同声谴责，十分孤立，但是在社会上却受到了以大学者黄宗羲为代表的士大夫们的广泛同情和支持，掀起了一场别开生面的僧俗大辩论。
可惜不久之后汉月法藏便去世了，密云圆悟怨恨难消，继续撰写文章，对《五宗原》大加挞伐，这便引起了汉月法藏的弟子谭吉弘忍的义愤，写了本观念更加鲜明的《五宗救》，使得士大夫们士气大振，结合到当时的政治形式，再次展开了争论，于是密云圆悟又撰写了《辟妄救》，对谭吉弘忍猛烈攻击，弘忍则沉着应战，其著述除了《五宗救》外，还有《安隐录》，和《余烬外集》。
谭吉弘忍是四川资州人，俗姓郑，此人从小就很有才气，出家时只有二十岁，成天同着一群文朋诗友游山玩水，吟诗作赋，这种半僧半儒的生活一直过了十五年。一天，正当玩得开心得时候，他却忽然自我责备地说：“难道我出家修行就是为了如此虚度时光吗？”于是打定了走出四川寻师访道得主意。
崇祯四年（1631），他到了苏州，在同乡刘长倩孝廉得家中看到了汉月法藏写的《三峰语录》，不禁连声叫绝，便到三峰寺参拜法藏为师，但法藏学问虽高，脾气却很急躁，动辄就要骂人，他感到失望，便到天童寺参见密云圆悟，谁知更不投机，只好依旧回到汉月法藏处，适应了法藏得习性，学业大为精进，四年之后，辞师自立，在杭州安隐寺住持了三年，殁于崇祯十一年（1638），才三十九岁。
九十年后，这件早已下烟消云散了的法门之争却被清王朝的雍正皇帝重新提了出来，就像“四人帮”向着遥远的时空批判孔夫子和小说中的人物宋江那样，将学术争论转化为政治问题，大加斧钺。他还亲自撰写《拣魔辩异录》，将汉月法藏和谭吉弘忍斥之为“魔”，说他们“肆其臆诞，诳世惑人，此真魔知魔见也。”在斥责弘忍的时候，他更是声色俱厉地说：“如魔嗣弘忍，中其毒者，复有《五宗救》一书，一并流传，冀魔说之不朽，造魔业之无穷”。如此一来，《五宗原》和《五宗救》成了“反动书籍”，全国各州府县都严加查禁、销毁，连印刷地书版也一火焚之。尤其霸道的是，他还传令各省督抚对各个寺庙的僧人严加清理，凡是属于汉月法藏和谭吉弘忍体系的，都要还俗或者同他二人划清界限，改宗另外的宗派，否则，他就要“则朕以世法从重治罪，莫贻后悔”他的手段是相当残暴的。幸好法藏和弘忍早就去世了，没有受到这位满族皇帝的”从重“迫害”。
雍正皇帝如此痛恨法藏和弘忍二人，一个重要原因是他们同士大夫的关系密切。在《拣魔辩异录》中，雍正写道：“如法藏弘忍辈，唯以结交士大夫，依托势力……受其颟预，相互标榜”。这儿所谓“士大夫”，是指明末清初江南一带以黄宗羲为代表的反清志士。在雍正眼中，这些人是“乱臣贼子”，是“魔”，法藏和弘忍则是这群“贼魔”在宗教界的代表人物，若不清算，后患无穷，所以近代学者陈垣在《明清滇黔佛教考》中评论此事时说他“不惜以人天子与匹夫博，其视谭吉为大敌可知也”。说明了雍正对待此事是何等重视。
这真是一场力量悬殊的政、教之博：一方是“人天子”，一方是手无寸铁的“匹夫”。搏斗结果，自然是“人天子”大获全胜，“匹夫”的著作被查禁焚烧，赞同他们观念的人也纷纷反戈，改宗他派，一场历时百年的门派之争终于风平浪静，平息下去；但是用历史的眼光来看，真正的胜利者却是法藏和弘忍，因为同他们“相互标榜”的士大夫们全是辉映史册的民族精英，而雍正以九五之尊的“龙威”同两个出家之人相斗，只能说是扮演了一次小丑的角色而已。
谭吉弘忍是资州人，资中县志将他列为高僧，但对他同雍正皇帝相斗的壮举却只字未提，令人遗憾。今年是他去世360周年的忌日，特撰此文，以纪念这位三百年前的杰出乡亲。 |
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